جغرافیا و برنامه ریزی منطقه‌ای

جغرافیا و برنامه ریزی منطقه‌ای

جغرافیای انسانی معنا شناسی خدا از دیدگاه عطار و فرانکل

نوع مقاله : مقاله های برگرفته از رساله و پایان نامه

نویسندگان
1 دانشجوی دکتری،گروه زبان و ادبیات فارسی،واحد کرج،دانشگاه آزاد اسلامی،کرج،ایران
2 استاد یار،گروه زبان و ادبیات فارسی،واحد کرج،دانشگاه آزاد اسلامی،کرج،ایران
10.22034/jgeoq.2024.86100.1050
چکیده
معنا درمانی یا لوگوتراپی، درمان از رهگذر معنا یا شفابخشی از رهگذر معنا است. لوگوتراپی از کلمه لوگوی یونانی به معنای روح، خدا و یا معنا، اخذ شده است. این نظریه نقطه مقابل باور فروید است، که اراده را، معطوف به لذت می‌داند. لوگوتراپی می‌گوید اراده معطوف به معناست و سرچشمه همه خواسته-های انسانی معنا است. زندگی، معنای بی‌قید و شرط دارد و این معنا را هرکس در هرزمان و هرجا می-تواند رؤیت و کشف کند.باید معنا را یافت، گاهی با ارزش‌های تجربی (تجربه چیزی یا کسی) می‌شود معنا را یافت. تجربه‌ها می‌تواند تجربه زیبایی شناختی باشد مثل تجربه یک اثر هنری و مشاهده شگفتی های طبیعت و عشق به انسان‌های دیگر. سوال‌های تحقیق1-نقاط مشترک دیدگاه هستی شناسانه عطار در خداشناسی چیست؟2_چگونه می‌توان الگو مستقل معنا درمانی بر اساس اشعار عطار تدوین کرد؟فرضیه-های تحقیق1_خدا شناسی و معنا درمانی در شاکله اشعار عطار نهفته است.2_ دینداری و خدا باوری محور اصلی معنا درمانی است.روش تحقیق،روش به کار رفته در این تحقیق، روش تحقیق نظری است و به شیوه توصیفی و تحلیلی و با بهره گیری از منابع کتابخانه‌ای نگاشته شده است.
کلیدواژه‌ها

عنوان مقاله English

Semantics of God from the point of view of Attar and Frankel

نویسندگان English

mohamad hasan godarzi 1
rashid kakavand 2
1 PhD student, Department of Persian Language and Literature, Karaj Branch, Islamic Azad University, Karaj, Iran
2 Assistant Professor, Department of Persian Language and Literature, Karaj Branch, Islamic Azad University, Karaj, Iran
چکیده English

Meaning therapy or logotherapy is treatment through meaning or healing through meaning. Logotherapy is derived from the Greek word logos meaning spirit, god or meaning. This theory is the opposite of Freud's belief that the will is directed towards pleasure. Logotherapy says that the will is oriented towards meaning and the source of all human desires is meaning. Life has an unconditional meaning and anyone can see and discover this meaning anytime and anywhere. You have to find the meaning, sometimes you can find the meaning with experiential values (experience of something or someone). Experiences can be aesthetic experiences such as experiencing a work of art and observing the wonders of nature and love for other people. Research questions 1- What are the common points of Attar's ontological perspective in theology? 2- How can an independent model of meaning therapy be formulated based on Attar's poems? Research hypotheses 1_ Theology and meaning therapy lie in the structure of Attar's poems. The main axis is therapeutic meaning. The research method, the method used in this research, is a theoretical research method and it is written in a descriptive and analytical way and using library resources. The results of reflection on Attar's theology show that three concepts or orders of God can be deduced from his thought. These concepts include the impersonal and imp

کلیدواژه‌ها English

: Semantics of God
Attar Nishaburi
Frankel and physical dimensions
آذربایجانی، مسعود. (۱۳۸۲). تهیه و ساخت آزمون جهت‌گیری مذهبی با تکیه بر اسلام. قم: پژوهشکده حوزه و دانشگاه.
آزموده، پیمان. (۱۳۸۲). رابطه جهت‌گیری مذهبی با سرسختی و شادکامی دانشجویان دانشگاه شهید بهشتی (پایان‌نامه کارشناسی ارشد). دانشگاه شهید بهشتی.
جوادی آملی، عبدالله. (۱۳۸۷). عین نضّاخ (تحریر تمهید القواعد) (تحقیق پارسانیا). قم: نشر اسراء.
جوادی آملی، عبدالله. (۱۳۹۹). تسنیم تفسیر قرآن کریم (چاپ اول). قم: مرکز نشر اسراء.
ذاکر، صدیقه. (۱۳۸۴). آرای فرانکل، هایدگر و مطهری در توصیف حقیقت انسان. فصلنامه مشکاه النور، ۳۰ و ۳۱.
شیخ صدوق (ابن بابویه) ابی جعفر محمد بن علی بن حسین قمی. (۱۳۷۷). متن و ترجمه معانی الاخبار (مترجم: عبدالعلی محمدی شاهرودی، جلد دوم). تهران: دارالکتب الاسلامیه.
صدر، سیدمحمد باقر. و جلال الدین، علی الصغیر. (۱۳۶۹). سنت‌های اجتماعی و فلسفه تاریخی در مکتب قرآن (ترجمه: حسین منوچهری، چاپ اول). تهران: مرکز نشر فرهنگی رجاء.
عطار نیشابوری، فریدالدین. (۱۳۸۶). دیوان عطار (به اهتمام تفضلی، چاپ دوازدهم). تهران: نشر علمی و فرهنگی.
عطار نیشابوری، فریدالدین. (۱۳۸۸). اسرارنامه (مقدمه و تصحیح: شفیعی کدکنی، چاپ پنجم). تهران: نشر سخن.
عطار نیشابوری، فریدالدین. (۱۳۸۸). مصیبت نامه عطار (باهتمام محمدرضا شفیعی کدکنی، چاپ پنجم). تهران: ناشر سخن.
عطار نیشابوری، فریدالدین. (۱۳۸۹). منطق الطیر (مقدمه و تصحیح: شفیعی کدکنی، چاپ هشتم). تهران: نشر سخن.
عین القضات همدانی، عبدالله. (۱۳۷۷). نامه‌های عین القضات همدانی (گردآوری: منزوی). تهران: نشر اساطیر.
عین القضات همدانی، عبدالله. (۱۳۸۹). تمهیدات (تصحیح: عفیف عسیران، چاپ هشتم). تهران: نشر منوچهری.
فرانکل، ویکتور. (۱۳۸۳). فریاد ناشنیده برای معنا (ترجمه: مصطفی تبریزی و علی علوی‌نیا، چاپ دوم). تهران: فراروان.
فرانکل، ویکتور. (۱۳۹۳). خدا در ناخودآگاه (ترجمه: ابراهیم یزدی، چاپ سوم). موسسه خدمات فرهنگی رسا.
قرآن مجید.
مطهری، مرتضی. (۱۳۹۵). مجموعه آثار استاد شهید مطهری (جلد ۱۶، چاپ ۱۳). تهران: ناشر صدرا.
نهج البلاغه.
هادی، ابراهیم. و ماهیار، عباس. (۱۳۹۱). بازتاب مفهوم قرآنی صبر در آثار عطار نیشابوری. مجله دهخدا دانشگاه آزاد اسلامی کرج، ۴(۱۲)، ۲۴۹-۲۷۵.
هیک، جان. (۱۳۸۲). بعد پنجم، کاوش در قلمرو روحانی (ترجمه: بهزاد سالکی، چاپ اول). تهران: ناشر قصیده سرا.